La consapevolezza che la fedeltà a Dio esige la pratica della giustizia si fa sconvolgente parola di appello e di denuncia sulla bocca del profeta Amos.

Siamo durante il regno di Geroboamo II (783-743 a.C.), tempo di sviluppo economico e di prosperità materiale per Israele. Ma il benessere è di pochi. Una classe di ricchi proprietari terrieri fa la propria fortuna sulle spalle dei ceti più deboli e poveri. La potenza dei ricchi influenza anche la pratica della giustizia nei tribunali, così che i più poveri non trovano chi difenda i loro diritti. La corruzione diventa strumento abituale nella corsa alla ricchezza. Nei rapporti economici si fa uso indiscriminato della menzogna e della frode.

Accanto a queste palesi ingiustizie trionfa però la coscienza di essere il popolo “eletto” da Dio, e in questa elezione si vuol vedere una sorta di garanzia della sua protezione in ogni caso, qualunque sia il comportamento del popolo. Si moltiplicano i pellegrinaggi, le feste e le celebrazioni nei luoghi di culto; ma si tratta, più che altro, di espressioni di potenza e di presunzione, non di fede.

Dentro una società in cui si manifestano squilibri sociali e incoerenze nella vita religiosa, il profeta fa penetrare la sua parola tagliente come una spada. Ricorda che, se Dio ha eletto il popolo, è perché si aspetta da esso un particolare impegno nel bene. Di fronte all’ingiustizia, l’elezione diventa giudizio e castigo.

Amos invita, con tono ironico e sferzante, a continuare le pratiche del culto, ma ammonisce che Dio detesta tutte queste cose, perché nel paese non è più rispettato il diritto e non è più praticata la giustizia.

Consapevole che non c’è Dio dove non esistono rapporti giusti e veritieri tra gli uomini e dove non sono riconosciute le esigenze di vita dei poveri, il profeta lancia accuse e minacce tremende contro gli oppressori. Si scaglia contro il lusso e la ricchezza sfrenata e avida.

Amos denuncia coloro che compiono parzialità e ingiustizie nei tribunali, dove i deboli non trovano ascolto.

Il profeta porta alla luce le frodi messe in atto nei rapporti economici. Con forza ed irruenza grida che ogni ingiustizia è venire meno alla fedeltà di Dio.

Ritrovare il volto di Dio, convertirsi a lui, significa cercare il bene, non il male. È possibile una vita piena, quale Dio vuole donare agli uomini, solo ristabilendo e rinsaldando nuovi rapporti di giustizia e di fraternità, secondo le esigenze divine.

Chi si farà portatore della giustizia di Dio, così da fare del mondo la casa della fraternità, il luogo dove le cose necessarie alla vita vengono equamente distribuite e condivise, dove i diritti fondamentali di ciascuno sono riconosciuti, l’attenzione premurosa va verso i poveri, gli indifesi, gli esclusi dal banchetto della vita?